Sin embargo, ya en estos años tan pacíficos, con sus multiplicidades de destinos, fortunas y fatalidades que se mezclaron en la isla, se abrió un abanico de problemas en esta historia - este libro - que tiró los capítulos un poco a la confusión. Tales que fueron hasta entonces pocos amantes de la lectura, descubrieron durante la crisis a principios de los años 90, mí Segunda Década Pitiusa, como se puede experimentar deficiencias en la propia sustancia. Algo desviado de sus borradores han reconocido, que una contemplación simple es valida como medio del presente, suficiente para el placer y la alegría, pero poder pensar a un cierto nivel, exige precisamente lo contrario. Aquí se encontraron ante la segunda potencia de la cognición, como Schopenhauer nombró a menudo el pensamiento, cuyo ejercicio siempre reclama esfuerzos importantes. Todo comenzaba de girar alrededor de contextualidades - por consiguiente: sobre el contacto con los autores externos, con los textos externos - hasta ahora desconocidos, y todo lo que participó de repente en el diseño de la isla.

La contextualidad es una tarea de búsqueda permanente, y más frecuentemente se maneja como tal en la comparación de precios entre las bolsas de valores, sin embargo su tarea real está en la formación de la cultura. Pero sólo una habilidad elástica y abierta al diálogo ayuda prácticamente nada, si hay escasez de fuentes de texto, o sí éstos son simplemente desconocidos. Por consiguiente en 1994, se me lo presentaba ... por decirlo así ... como una urgencia interpersonal, empezar con un proyecto de entrenamiento en comunicaciones interculturales en nuestro pueblo, su nombre: CENTRE CULTURAL DE SANT JOAN (CCSJ).

Se trataba de lograr una contribución modesta al cuidado, tanto como a la creación, también en el sentido de expansión, de una memoria civilizadora como cuna cultural. Para evitar catalogaciones mecánicas, igualmente como aberturas de archivos meramente calculadas, he tenido que poner las pretensiones de texto a cierto nivel. Entonces, mi mérito principal ha sido sopesar entre imágenes en fragmentos, y obras complejas, que siempre llevan en su interior inevitablemente sus contenidos, liberando estos a sus exteriores. Aquí me ayudaron dos observaciones: 1. Sólo un texto, que respecta exclusivamente el territorio de referencia de otros textos, es memoria y almacén, donde la experiencia cultural y semiótica llega a ser depositada. 2. Sólo en una Intertextualidad, en la interferencia de los textos, hay cultura de texto, y cultura está presente. El texto o la imagen como acumulador se convierten aquí en una acción cultural generalizada.

En nuestro caso del CCSJ, las composiciones siempre nacieron como en un jardín inter-cultural. Aquí, por un lado, el nivel comunicativo ha sido relativamente elevado, pero por otro lado hemos mostrado una alegre indiferencia, en el sentido del Principio de la Indeterminación de Heisenberg. Se ha puesto velozmente comprensible que en la contradicción entre la unicidad de cada imagen y la infinidad de sus contornos interpretativos, los últimos sólo se podía observar. El lenguaje quedó sin remedios para designar cuanto y que contenido se podía atribuir a la experiencia vital. Por lo tanto el campo de diálogo extendió automáticamente por encima de la trivialidad en la comunicación cotidiana, y se convirtió ser productor de visiones reflexivas, tanto como de reflexiones visionarias. Las convenciones sociales, éticas y estéticas han sido cuestionadas respecto a sus intenciones de acondicionamiento. Desde el principio se investigaba las relaciones entre los mecanismos de sentido de una obra de arte y su valor estético en la situación estética correspondiente, incluyendo todos los espectadores, tanto como los contextos con sus capacidades inherentes de inter-comunicación. Pues: la conservación de un libro precisamente por su estado de estar abierto.

Aunque ninguna excesiva destacaba directamente en este entrenamiento, excepto una minimalista voluntad de acostumbrarse, algunos no pudieron evitar de presumir con una cierta escasez de conocimientos. Estamos hablando de anti-textos que formularon algunos elementos intrigantemente y en secreto, desde supuestas amenazas y un tuturutú de envidias. Sin embargo la búsqueda del contexto cultura-donante, a pesar de algunos de estos intentos torpes, se volvió dominante, y motor de todas las actividades del Centre Cultural. Ya después de los primeros éxitos en Sant Joan, se instalaron salas de exposiciones y centros de cultura en los otros municipios de toda la isla.

Luego, a principios del Nuevo Milenio, mi Tercer Década Pitiusa, algunos comenzaron de reinterpretar conceptos, convirtiendo por ejemplo la potencia por diversidad en todos contra todos, evocando así una fragmentación desproporcionada en el ámbito socio-cultural. De repente la isla parecía haberse convertido en una superficie cualquiera, y sin dimensiones definidas, donde hoy todavía cada uno intenta vender sus recetas únicas para el placer y la alegría. Miopía declarada política, infertilidad patética de sectas y el aislamiento de conciudadanos, hoy presentes de tantas nacionalidades, promocionaron con sus tácticas de supervivencia, ignorando las estrategias, una potente fragmentación de nuestro disco duro de isla, que a veces hasta impide leer una historia común. La riqueza textual de Ibiza, nacida en un tiempo de una multiplicidad nueva y la intuición de siempre, calla hoy en reservas de cálculo obtuso.